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　　再來講說人類和大地之偉大的日午，再來向人類宣講了超人。

56.34％，基督教徒占

那小姐帶著到詩來到一個沒掛牌的辦公室門前，叫道：“步夫人，有人找董事長。”沒有回應。又叫了一聲，還是沒有回應。

　　（1785）中所揭述的倫理體系，有相當大的歷史意義。這本書里講到"定言令式"，這術語至少作為一個短語來講，在專業哲學家的圈子以外也是大家熟知的。可以料到，康德跟功利主義、或跟任何把道德本身以外的某個目的加到道德上去的學說，不要有絲毫牽涉。他說，他需要"一種不夾雜半點神學、物理學或超物理學的完全孤立的道德形而上學。"他接著說，一切道德概念都完全先天地寓于理性，發源于理性。人出于一種義務感而行動，才存在道德價值；行動像義務·本·可·能指定的那樣，是不夠的。出于自私自利而誠實的生意人，或出于仁愛沖動而助人的人，都不算有德。道德的真髓應當從規律概念引申出來；因為雖說自然界的一切都按規律而行動，可是只有理性生物才有按規律的理念而行動、即憑意志而行動的能力。客觀的原則這一理念，就它對意志有強制性而言，稱作理性的命令，而命令的程式叫令式。

已確立的事實相抵觸。此外，笛卡兒的理論有一種災難性的結果，即距太陽最遠的行星

８４１乙、自我意識

會偷偷看你。在有些鄉下，這種情況更為嚴重，認為這才是賢婦淑女。

然而，我們也很可以把這種方法很有益地應用于稍為廣泛的一類情況中。只要所爭論的是邏輯的事情而不是事實的事情，那末討論就是發現真理的一種好方法。例如，假使有人說，民主制是好的，但凡是具有某種意見的人卻應該不許投票；那末我們就可以斷定這個人是不一貫的，并且可以向他證明，他的兩種說法之中至少有一種必定或多或少是錯誤的。邏輯的錯誤，我以為，要比許多人所想象的具有更大的實際重要性；它能使犯這種錯誤的人輪流地在每一個題目上都采取為自己所愜意的見解。任何一套邏輯上一貫的學說都必定有著某些部分是令人痛苦的，并且與流行的成見是相反的。辯證的方法——或者，更廣義地說，無拘無束地辯論的習慣——是有助于增進邏輯的一貫性的，因而在這方面便是有用的。但是當其目的是要發見新事實的時候，這種方法便完全行不通了。也許我們可以把“哲學”就定義為是用柏拉圖的方法所可能追求到的全部探討的總和。但是如果這一定義是妥當的話，那乃是由于柏拉圖對于后世哲學家們有影響的緣故。

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