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          相應地,這些事業單位的“事業人”也成為這種特殊體制的受益人。王慧(19)的收入可觀,而且工作內容比較輕松,很符合現在許多女性的職業理想:有專業職稱和技術專長,職業體面,收入較高,不需要打拼,能同時照顧家庭和自己的工作。和王慧(19)見面是在一個工作日的上午,我擔心她是否方便,她說沒有關系,只要把工作做完就行,管理不嚴。他們單位平常一到11點鐘大家就嘰嘰喳喳地去飯廳吃飯(午飯是外面送來的套餐),大家邊吃飯邊聊天,很熱鬧、輕松,吃飯時間并沒有限制,盡興為止。有時候也加班,但都是偶然的——其實正常上班時間稍微緊一點也不需要加班。可以看出,“王慧們”享受著體制內和市場的雙重資源。同時,由于政府機關的直接背景,同一般的事業單位相比還增加了壟斷的優勢。所以,如果說一般的“事業人”是腳踏兩只船,那么“王慧們”則是腳踏三只船的“超級事業人”。為了精簡機構、壓縮編制而又避免人員分流壓力,許多傳統的機關都逐漸改換成了事業編制,比如機關的后勤部門、培訓部門,這些部門很多就有這種機關事業化、并進而市場化的特點。

            宋朝的理學或曰新儒學,受佛學的影響,或者說,為了要和佛學對抗,發展出了某些宇宙論方面的東西。但是和希臘的宇宙論及一般自然哲學對照一下就可以知道,理學的宇宙論并沒有獨立的理論建樹,毋寧說是其一般道德-政治學說的延伸。中國士大夫傳統始終缺乏真正的理論興趣。這個傳統一直延續到現在。這一百年多年來,我們開始學習西方以來,各行各業都有能人,在技術性的領域里學習成績尤其好,但理論創新方面卻很弱,在物理學、數學、生物學領域是這樣。按說,在歷史理論、社會理論、人類學理論、政治理論等領域,基于中國漫長而豐富的歷史、基于中國人的特殊生活方式和特殊經驗,我們應當能有所貢獻,但實際上,在這些領域中,中國人在理論建設方面一無作為。在上引梁漱溟議論陰陽五行那段話之后,他又說:“中國人講學說理必要講到神乎其神,詭秘不可以理論,才算能事。若與西方比看,固是論理的缺乏,而實在不只是論理的缺乏,竟是‘非論理的精神’太發達了。”直到今天,中國人講到理論,其范式還是陰陽五行那種類型,大而化之、弘大不經的一類。

          和這種意識對它自己所說的東西的那種無知,深刻與無知,乃是高級與低級的結合,就象在生物身上自然所坦率地表現出來的生物最高完成器官、生殖器官與低級的小便器官之結合在一起是一樣的。——無限的判斷,作為無限的東西,可說是有自我理解的生命的最高完成;但無限判斷的停留于表象中的意識,則相當于小便。

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