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            從而,為了使用你們接著提出的例外,你們本來應該否認大前提,說我們清楚、分明地領會為屬于什么東西的本性,不能因此就被說成是或被肯定是屬于這個東西,除非是它的本性是可能的,或者不矛盾。不過,我請你們看一看這個例外的缺點。因為,要么是你們用可能這個詞,象一般人所做的那樣,指的是凡是與人類思想不相矛盾的東西,在這種意義上,上帝的本性,按照我所描寫的方式來說,顯然是可能的,因為在上帝的本性身上,除了我們清楚、分明地領會為應該屬于它的東西以外,我并沒有假定什么東西,這樣我就沒有假定什么與思想或人類概念相矛盾的東西;要么是你們假想出什么其他的可能性,從對象本身那方面來說,這種可能性如果與前一種可能性相矛盾,就決不能被人類理智所認識,從而它就和否定人的認識中的其他一切東西一樣,沒有什么力量來迫使我們去否定上帝的本性或者上帝的存在。因為,如果把上帝的本性是可能的這件事加以否定,達雖然從概念或從思想方面來說沒有什么不可能,可是相反,凡是包含在上帝本性的這個概念里的東西都是如此地互相銜接,以致如果說其中有某一個不屬于上帝的本性,這對我們來說似乎是矛盾的;因此,如果上帝的本性是可能的這件事可以去否定,那么同樣道理,也可以去否定一個三角形三角之和等于二直角是可能的,或者現實在思維的人存在是可能的;尤有甚者,人們甚至可以否定凡是我們由感覺知覺到的一切東西都是真的。那樣一來,人類的一切知識都將既無絲毫理由,又無任何根據而被完全推翻。

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