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          童心靈的護衛者和統治者時,我們才讓它自由。——我們這樣做的目的也就在這里。

          在孤獨中,不用書籍的幫助,曾思考過這兩個問題。關于宗教,我終于先是不相信自由

          服,而她當場付錢托他帶給老板。以后她問她丈夫,不知道這小孩子會不會把錢在半路上搞

            而另一方面,人類對①在弗洛伊德那里,術語“部落”始終是在比較的意義上表示較小的人群。——英譯注。

          身體以及植物樹木等的自然姿態,也都充滿這些品質。因為在這些事物里都有優美與丑

          〈169〉

          民之所譽,上之所禮OL,亂國之術也。

          風瑤月驚喜地抓住到詩的手,問:“真的?你沒騙我嗎?”

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          2020-10-08   在上文所舉那些一般輕視人類自由的事例之外,我不禁還要加述一種干脆迫害的言論,這種言論是我國報章雜志上每當感到要去注意摩門教主義(Mormonism)的可注意的現象時就迸發出來的。這是一椿出乎意料也頗有教益的事實,有一種明言直陳的新啟示和建立在它上面的一個宗教,純系出于顯而易見的欺騙,甚至連創始人也沒有什么非常品質足立“威望”而作支柱,居然在今天這個報紙、鐵路以及電報的時代里竟為千百萬人所信仰,并且成為一個會社的基礎;關于這可說的很多。我們這里所關心的是,這個宗教象其他的和更好的宗教一樣,也有其殉教者;它的先知兼創始人竟為其教義之故而被一群暴民處死;它的其他許多附從者也遭到同樣無法無天的強暴而送掉性命;他們集體地被強行驅逐出作為他們成長之地的祖國之外;而現在,在他們已被驅入沙漠當中的荒涼巢穴之后,我們國內還有許多人公開宣布應當(不過不方便)派遣一支遠征軍去對付他們,去用武力強使他們與他人的意見歸于一致。摩門教主義之所以激起這種沖破宗教寬容的通常約束而迸發出來的強烈反感,主要是因為它在條款中認可了一夫多妻制;這個婚姻制度雖為回教徒、印度人以及中國人所允許,但在使用英國語言和自認為基督教徒的人們行來則會激起不能壓熄的深惡痛絕。說到摩門教的這個制度,沒有人會比我對它有更深的不諒的了;除因為其他原故外,還因為它遠非自由原則所能贊許,是對于自由原則的直接破壞,因為它不過是把群體中一半人身上的枷鎖扣緊釘牢,而把另一半人從他們對于那一半人的相互義務中解放出來。可是我們仍須記住,這種關系也和任何其他形式的婚姻制度下的關系一樣,是有關的可能為它所苦的女人一方面的自愿的事;并且不論這事實看來怎樣可怪,它到底在世人的普通觀念和習俗中有其解釋,那就是說,世人既教導女人把結婚看作一件必要的事,那便不難理解許多女人就會寧愿為諸妻之一,聊勝于不得為妻。對于其他國家,當然不必要求它們也承認這種結合,或者在摩門教的意見方面解除部分居民遵守本國的法律的義務。但是,當這些倡導者已經在他人的敵對情操面前作了遠遠超過所能合理要求于他們的讓步;當他們已經離開了與他們的教義不能相容的國土而在大地上一個遙遠角落首辟一塊人類可以居住的地方并把自己安置下來之后;我就實在難于看出,人們除根據暴虐原則外還能根據什么原則去阻擋他們在自己所歡喜的法律之下在那里居住下去,只要他們既不侵略其他國族,又允許凡不滿意于他們的辦法的人都有離開那里的完全自由。新近有一位作家,并且還是一位在某些方面頗有名聲的作家,建議(用他自己的字眼)不用十字軍而用一個“文明軍”去對付這個多妻制的群體,去結束掉在他看來是文明中的倒退。這在我看來也是倒退,但是我理會不到任何群體會有權利去強使另一個群體文明化。只要壞法律下的受難者一天不向別的群體乞求援助,我就一天不能承認與他們完全無關的人們應當插足進去,應當只因遠在數千里之外的、無關涉的人們認為足致誹謗就要求把全體直接有關的人看來都感滿意的事態強予結束。他們可以,假如他們高興,派遣傳教士前去用說教的辦法反對它;他們也可以用任何公平的手段(壓制宣教者不得開口則不是一個公平的手段)去反對相同的教義在本國人民間有所進展。如果還在野蠻稱霸世界的時候文明就能戰勝野蠻,而在野蠻已被相當壓服之后反倒自認害怕野蠻會復活起來征服文明,那是沒有必要的。一種文明如果竟能這樣見折于自己已經征服的敵人,那必是它本身先已變得如此退化墮落,以致無論它的指定牧師和宣教者或者一切其他的人都已沒有能力或者不愿自找麻煩去為它而挺身奮斗。假如真是這樣,那么這種文明就該接受停止前進的通知,愈早愈好。它再走下去,也只是從壞走到更壞,直到被富有精力的野蠻人破壞凈盡然后再生(象西方帝國那樣)為止。

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