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該怎樣應付生活
"白馬,馬也。乘白馬,乘馬也。驪馬,馬也。乘驪馬,乘馬也。獲,人也。愛獲,愛人也。臧,人也。愛臧,愛人也。此乃是而然者也。
1988/1989 1989/1990 1990/1991 1991/1992 1992/1993 1993/1994
因此,我有足夠的理由反對那種認為飛行或跌落的夢的由于睡覺中的觸覺感或者是肺臟
環節在人這種有自我意識的動物看來都有普遍性的意義,所以一切都是為了他的愉快和歡樂而存在的,而他,就象剛從上帝手中制造出來的天之驕子,逍遙于世界之上如同游逛于一座專門為他而培植的花園里一樣。——他一定也從善惡的知識之樹上摘取過果實;這棵樹上的果實對他有一項用處,那就是,足以使他與一切別的東西有所區別,因為他那天生善良的本性碰巧也有這樣的性質:歡樂過度就對它的本性有損,或者更確切地說,他的個別性本身也包含著它的彼岸,可以。。。。
我不愿向別人問著我的路,——那總是違反我的賞味!
這一切里面,似乎很少有什么是奧爾弗斯教義和畢達哥拉斯主義所不曾包括的東西。
這有類乎萊布尼茨和牛頓的發現微積分學,或魏爾第在《歐泰羅》中和古諾德在《羅米
要糾正這種思維習慣,就要像在許多其他情況下一樣,用對不幸的理智預見代替恐懼。恐懼使人不愿面對真正的危險。一個犯有主觀主義的人如果在半夜被“救火”的喊聲驚醒,可能認為那一定是鄰居家的房子著火了,因為這一事實太令人恐怖了,他可能因此失去逃走的機會。這當然只能發生在病態者的身上;但政治中的類似行為卻很普遍。在一切只要動動腦筋就能發現正確方法的情況下,恐懼,作為一種情感,就是不幸的了;因此,我們要毫無畏懼地預見不幸的可能,并運用我們的才智去避免那些并非不可避免的不幸。那些真正不可避免的不幸只能待之以大無畏的英雄氣概;但我不準備談論這一點。
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